王子曰：人们对美好生活的向往不是一成不变的，而是随着人类历史发展而向前的，随着社会经济文化生活的不断进步，国人对幸福的追求也在不断提升，并形成中国的“福“文化。人们追求物质满足的提升，追求精神享受的提升，但是当人的“欲求”渐渐超越人的“需求”，人类的“痛苦”就不可避免了。为了达到“欲求”的满足，一些人甚至偏离了正道，走上了邪路。因此正确对待“欲求”和“需求”是个重要的课题，中国传统文化中“享清福”的观念，是一个自我消解“欲求”痛苦的好“药方”。

据记载，胡九韶，字凤仪，明代江西金溪人。家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡，焚香谢天一日清福。其妻笑之曰：“齑粥三厨，何名清福？“先生曰：”幸生太平之世，无兵祸，又幸一家乐业，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？“

说的是明朝有个人叫胡九韶，是金溪人，他的家境很贫困，只能一边教书，一边耕作家中几亩薄田，过着半读半耕的生活，仅能维持生活，吃穿上勉强能算温饱。可是这个胡九韶很是与众不同，每天黄昏时他都要到门口焚香，并虔诚地向天拜上九拜，感谢上天赐给他一天的清福。他的妻子笑话他说：“咱家一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶对妻子说：“首先，我很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。再者，庆幸我们全家人都能有饭吃、有衣穿，不至于挨饿受冻。第三，庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有被囚亲人，这不是清福是甚么？”

胡九韶常说：“以仁义润身，以牙签润屋，足矣。” 他说的牙签，是当时用牙骨等做成的藏书之标题备检者，泛指书籍。这是引用《大学》“富润屋，德润身“典故了。他感慨：我衣衫褴褛，但仁义满身；家无余财，但诗书满屋，能过上这样的人生就很知足了。胡九韶明成化年间去世，后来被写进《明史·儒林传》，在明万历年间，还被请进了孔庙配祀圣人。

这个胡九韶还是有点思想的，现在不也流行这句话吗？“什么是幸福？牢中无亲人，家中无病人，有家回，有人等，有饭吃。不就是幸福吗！“

无独有偶，据传清末重臣李鸿章晚年做过一副对联：

享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相；

祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。

说起来，李鸿章已是位极人臣了，看似享尽人间荣华富贵了，但在那样三千年未有之大变局之际，他处于古今、满汉、朝野的结合点，也是各种矛盾的焦点之中，他能看到变局，却有心无力甚至心力交瘁。对联中的”清福“对于他来说只能是笔下奢谈了。

明代文学家陈继儒把读书自由看作享清福，他在《小窗幽记》中说：人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。

王子曰：福禄寿喜，是中国文化中极受欢迎的几种理想状态，“享福“是中国人物质和精神追求得到满足的别样说法，关于享福有享洪福、享清福、享祖先福、享儿孙福、享齐人之福等等说法。事实上”享福难“、”福难享“，有个歌曲里写着“我想去桂林呀我想去桂林，可是有时间的时候我却没有钱；我想去桂林呀我想去桂林，可是有了钱的时候我却没时间。”写出了人们的无奈。

古有《不知足诗》讽刺不知足不惜福之人，“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。“从古到今，由不知足到不知止是多少人走上迷途的”欲求“根源啊！

清福难享，难在物质条件也难在精神心态，如果能像胡九韶这样，感恩和平盛世，感恩家庭和睦，感恩身体健康，手捧一卷，清茶一壶，眼前家人，窗外明月，了无烦恼绝少牵挂，内心自然而然地滋生出幸福感，享清福看来也不难。此篇算作知足常乐的续篇吧。